Fernando Yurman - fyurman@gmail.com

  De bemos al sarcástico humor de Alfred Hitchcock la teoría del Mac Guffin. Se trata de una causa mínima inflada para narrar, un pretexto, un provisorio resorte para disparar una trama que luego se despliega con fuerza en su propio horizonte imaginario. Ese dispositivo fue a veces para el maestro del suspenso un mensaje pegado en la ventanilla de un vagón de tren, unas campanadas del Big Ben, la escondida mancha de sangre en el vestido de una muñeca, el intento de un asesinato pasional en presencia de un detective cuyo vértigo le impediría observar la caída de la víctima. La respiración incesante del miedo, una trama lúdica poderosa, floreciente de señales y sugerencias, hacía olvidar el carácter insustancial del motivo. La teoría de Alfred Hitchcock ha sido aplicada profusamente en la permisividad imaginaria del cine, también por otros cineastas, del modo más flagrante. En la clásica y reverenciada “Casablanca”, la ajustada trama se dispara por la búsqueda desesperada de pasaport...

  En una desvaída sección periodística, la fotografía de un chalet que ofertaba una inmobiliaria de Mar del Plata, había revelado sobre una pared inocente del salón la presencia de un óleo robado por los nazis. La obra, un testimonio barroco de principios del siglo XVIII, fue arrebatada durante la ocupación alemana por el financista mayor de la SS a un galerista judío de Holanda. El extraviado ‘Retrato de una Dama’’ mostraba una aristócrata menor de rostro ostensiblemente feo, oscuro, miserable y muy llamativo para el iluminado investigador neerlandés que hizo la denuncia.     El azar no guarda una estética, era un abrupto final de una mala novela policial ordinaria. La hebra de la trama cruzó impoluta de un siglo a otro, de un continente a otro, sin dar descanso a la infamia hasta que el inescrutable pase de la suerte mandó a parar.   La Dama rezumaba el terrible crimen desde la agraciada pared, perfeccionando la puntualidad con que un gato emparedado lo habí...

  En una de sus luminosas observaciones, el historiador y antropólogo Yuval Harari sostuvo que la imaginación otorgó a la especie humana la condición del progreso: el futuro emergió de la posibilidad de imaginar sobre lo dado. Hubo plena confirmación de esa tesis fundamental: millones de migrantes, gracias a la globalización de imágenes y noticias, pudieron imaginar no ser los pobres hambrientos que acostumbraban en otras latitudes. Ahí no termina el asunto. Esa imaginación ha permitido amoblar el cielo, pero también el infierno, y ambos influyen sobre la única realidad tangible de nuestro tiempo. El paraíso procurado por los africanos ha significado el infierno para muchos europeos, así como antes el imaginario paraíso europeo fue el infierno de los africanos. La misma imaginación que gesta el progreso, en secreto cocina la catástrofe. Esa fatalidad que oscila entre algarabía y tragedia, entre ronda festiva y aquelarre macabro, nos incluye y merece analizarse.   ...

  La estrategia de analizar los dispersos algoritmos de las pasiones públicas ha permitido centrifugar las pulsiones electorales hacia el triunfo de Donald Trump. Su convulsivo histrionismo, entrenado en shows televisivos, las simplificadas ambiciones y estentóreos prejuicios, que la sociedad mantenía vivos pero silenciados, tuvieron mayor efecto que en elecciones anteriores. La revelación sobre la “microfísica” de las redes públicas arrojó altos réditos oportunistas, pero luego evidenció innegables peligros. “Los ingenieros del caos”, según el ensayo del investigador Giuliano Da Empoli, incrementaron su virtuosismo en alianzas directas con las mentes científicas, contaron la mayor eficiencia y el menor escrúpulo. Las usinas del poder auscultaban, con una concentración técnica espeluznante, el espectro de amor-odio que atraviesa minuciosamente la vida cotidiana sin registro consciente. El pulpo estadístico chupaba las finas briznas del tejido emotivo, los ideales, temores y ofensas...

      La galaxia de una memoria muy vieja suele extraviar los recuerdos en orbitas tan remotas como las del cometa Halley. Hace muchas décadas había leído y olvidado un cuento que, sin motivo aparente, recupere en estos días. Fue escrito hace más de setenta años por un escritor israelí, Aaron Megued, que con meditada justeza lo había titulado “El nombre”. El tema era contemporáneo, modesto y seco de alusiones pretenciosas. Una joven y desafiante pareja israelí (en aquella alborozada modernidad nacional), deseaba poner a su primer hijo un nombre israelí, mientras que el abuelo, sobreviviente de los campos y ajeno al crisol de culturas, anhelaba perpetuar el nombre galútico de un nieto perdido en la guerra. Entre discusiones, triunfa el ligero deseo juvenil, que para el abuelo completa la operación de aniquilar su entrañable mundo de ayer. El anciano retira entonces con desconsuelo y digno silencio su persistente anhelo de filiación. El escritor finaliza el relato con pocas...

    La inminencia de lenguajes generados por inteligencia artificial erosiona con una sombra de duda los lenguajes naturales, que son, según Román Jacobson, los que siempre apoyaron la imaginación y la invención humana. Esa inquietud podría crecer en la literatura, depositaria preferida de los encantos y misterios de la lengua natural. La historia literaria de siglos fue otorgando al lenguaje un carácter sagrado, particularmente enfático en los clásicos, pero siempre impulsado por la deslumbrante distinción de la creatividad humana. La idea, ya probada, de gestar textos con una nueva y desconocida inteligencia digital, estremece la sensibilidad estética que nutre la cultura verbal. Ese gran arcón guarda también los diversos tipos de silencio, las imposibilidades y dispositivos donde se originó el lenguaje, y nació y vive la escritura. La homogeneidad humana guarda sus sentidos y los trasmite. Por cierto, la pluma de Víctor Hugo o Poe, cuya tinta recibía el sanguíneo impulso de...

  “¿Podría Dios crear una piedra tan pesada que El mismo no la pueda levantar?” El Talmud     ¿Cómo un sistema político puede coordinarse con la era técnica?   No se responder. No estoy    convencido que eso sea la democracia. Martin Heidegger, Entrevista póstuma en der Spiegel.       Según acuciosos etnólogos, el dominio prehistórico del fuego no solo permitió la diferencia de lo “crudo” y lo “cocido”, que disparó la gloria antropológica de Levy Strauss, también empujó mutaciones empíricas más allá de la organización simbólica. El “cocimiento” transformaba los alimentos, aceleraba la tarea del aparato digestivo: la revolucionaria técnica permitía externalizar parte de la fisiología. El fuego metaforizó “la luz” que inaugura la teología, y luego la Ilustración del Siglo XVIII, incluso el “insight” de los psicoanalistas y otras alquimias del “espíritu”, pero no habría sido solo la alegoría y esplendor que había robado Promete...

         Para junio de 1934, en ocasión del décimo aniversario de la muerte de Kafka, Walter Benjamín presentó un estudio sobre su obra que hoy nos interpela con igual vigor. Aquel aniversario cruza un túnel de casi un siglo y su inalterable agudeza funda todavía los aniversarios. Era una de las deslumbrantes lecturas de Benjamín, critico mayor del siglo XX, sobre los textos más enigmáticos de la literatura moderna. Había detectado muy temprano el estilo vertiginosamente exacto y la serenidad impasible de una prosa que, cuando enunciaba, remitía siempre a otra cosa. Exploró su cósmica opacidad, el desplazamiento incesante, la postergación, su simbología, los vínculos herméticos con la Tora y el Talmud, las geniales paradojas de esa enrarecida temporalidad. Esbozaba uno de los sentidos que posteriormente la Shoah y las décadas ahondaron sin agotarlo, la condición judía como un fósil indescifrable en la modernidad. Registraba un largo desfile mítico, la tenue pres...

  El reciente premio nobel de economía fue otorgado a dos investigadores que, contra las tendencias numéricas y financieras de las ultimas décadas, enfatizaron el papel decisivo de las instituciones y del sistema de creencias regional. La distancia antropológica del frenesí económico, esa prudencia con la heterogénea realidad, aumenta también el espacio de la reflexión histórica y cultural. Nada más oportuno en esta época de aventureros económicos, filibusteros políticos, impostores avezados en la desinformación, que nadan teóricamente en los vacíos del corrompido espectro público. En este cuarto del nuevo siglo queda claro que la anhelada globalización tuvo una expresión más geográfica que humanista, y ha logrado que todos se parezcan en pretenderse diferentes. Uno de sus efectos fue tribalizar las sociedades, pero reduciendo también los valores colectivos. La aldea global profetizada se ajustó con mala fortuna al aforismo “pueblo chico infierno grande”.   Lo cierto es que la...